“自然”，一直是中國古典園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)?！霸从谧匀?，高于自然”的藝術(shù)法則，一直被中國造園家們奉為圭臬。中國傳統(tǒng)的自然山水式園林作為東方藝術(shù)的一顆璀璨的明珠被介紹到世界各國，對世界園林藝術(shù)作出了卓越的貢獻(xiàn)。
　　與中國造園藝術(shù)不同的是，西方造園藝術(shù)直到18世紀(jì)，對自然美的認(rèn)識和表現(xiàn)還處在一個相當(dāng)蒙昧的狀態(tài)中。受基督教“原罪”觀念和柏拉圖“理想主義”思想的影響，歐洲藝術(shù)長期以來把現(xiàn)實(shí)世界的自然美看成是恐怖的、罪惡的，只有理想的天國才是美的化身。因此，直到18世紀(jì)，英國自然風(fēng)致式園林才沖破傳統(tǒng)的束縛，以其高度的革命性和旺盛的生命力迅速發(fā)展起來，成為近、現(xiàn)代西方園林藝術(shù)的主流，直至今天仍對世界園林藝術(shù)產(chǎn)生著重要的影響?？梢哉f，英國自然風(fēng)致式園林(簡稱英國學(xué)派)在世界園林史上開創(chuàng)了園林藝術(shù)新局面。更為可貴的是，在發(fā)展過程中，它還受到了中國古典園林的直接影響。因此，對中、英自然風(fēng)格園林的對比研究，成為中、西園林藝術(shù)研究的重要課題之一。
　　但長期以來，我國對中、西園林藝術(shù)的比較研究，較多著眼于法國古典園林，對英國學(xué)派較少介紹和研究，直到20世紀(jì)80年代，有關(guān)英國學(xué)派方面的研究和介紹才陸續(xù)見　諸有關(guān)文獻(xiàn)。本文將在簡要介紹英國自然風(fēng)致式園林發(fā)展沿革的基礎(chǔ)上。對中、英兩種園林自然美表達(dá)的異同及其形式的相關(guān)社會因素作比較研究，進(jìn)而提出對我國當(dāng)代園林藝術(shù)發(fā)展的一些看法。
　　一、英國自然風(fēng)致式園林的產(chǎn)生及歷史沿革
　　對英國學(xué)派園林的分析，主要著眼于18世紀(jì)中葉自然風(fēng)致園林真正成型以后的園林藝術(shù)。在此之前，曾經(jīng)有過一段從古典幾何式園林向自然風(fēng)格園林的過渡時期，也稱為“不規(guī)則化時期”，由于其表現(xiàn)為兩段風(fēng)格演變的中間過程，特征不完整，因此不具備典型性。從時間上看，英國學(xué)派園林的發(fā)展主要經(jīng)歷了以下幾個時期。
　　(一) “莊園園林化”時期
　　英國學(xué)派園林的第一個階段(18世紀(jì)20年代至80年代)，造園藝術(shù)對自然美的追求，集中體現(xiàn)為一種“莊園園林化”風(fēng)格。其造園家的代表人物為坎特(William Kent，1685～1748)、勃朗(LancelotBrown，1695～1752)、蒲伯(Alexamder Pope，1688～1744)等人。
　　以坎特為代表的英國學(xué)派造園家們創(chuàng)造的“莊園園林化”風(fēng)格的園林景觀，主要具有以下特點(diǎn)：一是因地制宜，努力在景觀營造中找尋“當(dāng)?shù)氐幕觎`”——環(huán)境的內(nèi)在邏輯性。使園林具有環(huán)境特征，力圖改變古典主義園林千篇一律、千人一面的形象；二是拋棄圍墻。改用兼具灌溉和泄洪作用的干溝—“哈哈”(HAHA)來分隔花園,林園、牧場，把自然景觀引進(jìn)了花園，加強(qiáng)了視線的滲透和空間的流動；三是結(jié)合兼具生產(chǎn)性的牧場和莊園進(jìn)行景觀設(shè)計，大大降低了維持一個精致的幾何式花園的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。把園林景觀從純觀賞性的封建貴族藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢邔?shí)利性的資產(chǎn)階級藝術(shù)。
　　造園家勃朗創(chuàng)作的年代，正是圈地運(yùn)動剛剛完成之時。新興農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展。趁這個機(jī)緣，勃朗把英國學(xué)派推向了一個新的高度。與坎特相比，勃朗的“莊園化”追求顯得更為徹底：一是完全取消花園與林園的區(qū)別，連干溝(HAHA)都不要了，大片的漫坡草地一直延伸到建筑物的墻根。建筑物前不留一點(diǎn)幾何印跡，連平臺都沒有；二是善于使用成片樹叢。這些樹叢外緣清晰，呈橢圓形，種在草地上，被陽光照耀下的淺綠色草地襯托得很明顯；三是善于用水，他在英國造園家中最早重視水的利用。他設(shè)計的園林常常以湖泊為中心。勃朗在自然風(fēng)格的探索上發(fā)展出氣派很大的、英雄史詩般的風(fēng)格，宏大、莊嚴(yán)、簡潔、開闊和明朗的氛圍反映著新興資本主義的大發(fā)展。
　　(二)　“畫意式園林”時期
　　就在勃朗把自然風(fēng)致園林潔凈化、簡練化，把莊園牧場化的時候，隨著18世紀(jì)中葉浪漫主義在歐洲藝術(shù)領(lǐng)域中的風(fēng)行，出現(xiàn)了以錢伯斯(WilliamChambers，1722～1796)為代表的畫意式自然風(fēng)致園林。浪漫主義的特點(diǎn)：一是緬懷中世紀(jì)的生活和追求異域情調(diào)；二是追求崇高，新奇和震撼心靈的效果，注意情感的表達(dá)。在浪漫主義思潮的影響下，錢伯斯開辟了一種更野性和更激動人心的自然風(fēng)致園林流派，它具有以下幾個特點(diǎn)：一是緬懷中世紀(jì)的田園風(fēng)光，喜歡建造哥特式的小建筑和模仿中世紀(jì)風(fēng)格的廢墟、殘跡；二是喜用茅屋、村舍、山洞和瀑布等更具野性的景觀作為造園元素，使園林具有粗獷、變化和不規(guī)則的美；三是大膽采用異域情調(diào)的景觀元素，如丘園(Kew Garden)的中國式塔以及其他畫意式園林中喜用的中國式山洞。畫意式園林所指的畫意，不是一般的風(fēng)景畫，而是充滿野趣、荒涼并帶中世紀(jì)懷舊情調(diào)的羅莎(SalvatorRosa，1615～1673)式繪畫。
　　(三)　“園藝派”時期
　　英國學(xué)派的成功，使英國式自然風(fēng)致園林的影響滲透到整個西方園林界。在這一過程中，具有現(xiàn)代色彩的職業(yè)造園家逐漸成為一個專門和固定的職業(yè)。同時也使得造園藝術(shù)逐漸受到商業(yè)利益的控制和驅(qū)使。生活的豐富和信息交流的日益簡便。也使得莊園式和畫意式園林變得毫不時髦。與此同時，由于歐洲資本主義的發(fā)展和英國海外貿(mào)易和殖民事業(yè)的日益拓展，世界各地的名花異卉陸續(xù)傳人，從而形成了19世紀(jì)的主要流派“自然風(fēng)致園的園藝派”。這種造園流派在自然風(fēng)致園林原有面貌下有了一些新特點(diǎn)：如增加了具有時代特點(diǎn)的玻璃溫室，種植各地的名木異卉和奇花異草；此外，常在草地上設(shè)置不規(guī)則的花壇，以各種鮮花密植在一起，花期、顏色和株形均經(jīng)過仔細(xì)的搭配；樹木也注意其高矮、冠型、姿態(tài)和四季的變化，巧加搭配。這一種園林，因?yàn)楦呱虡I(yè)性和折衷性，符合商業(yè)時代的需求，逐漸成為19世紀(jì)的主流，并直接影響到20世紀(jì)的世界園林藝術(shù)。加拿大、新加坡當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計仍可清晰地看到這種設(shè)計風(fēng)格的深遠(yuǎn)影響。
　　二、中國古典園林藝術(shù)與英國自然風(fēng)
　　致式園林的相似特征
　　在對中國古典園林與英國自然風(fēng)致式園林的對比研究中我們不難發(fā)現(xiàn)：這兩種風(fēng)格的造園藝術(shù)在許多地方有著相似的特征。
　　(一)“源于自然，高于自然”的藝術(shù)法則
　　“源于自然，高于自然”，是中國古典園林藝術(shù)的總的藝術(shù)法則，也是中國造園藝術(shù)對自然的態(tài)度的高度概括。園林藝術(shù)的觀念和法則是從宗教思想和哲學(xué)思想中來的，中國思想的主流是儒、道、釋，即儒家、道家和禪宗思想。儒家思想雖然在政治上和社會倫理上的影響遠(yuǎn)大于道家，但它在藝術(shù)上的影響卻不及道家。同時，作為中土佛教的分支的禪宗，在藝術(shù)上也僅僅是處于配合補(bǔ)充道家思想影響的位置。因此，中國景觀藝術(shù)的根本藝術(shù)法則主要來源于道家的“道法自然”。受這種思想的影響，中國的造園藝術(shù)從一開始就視自然為師為友。自然界的高山流水，郁木繁花，明晦的變化，空間的開合，無不成為中國古典園林的描摹對象。同時，“道法自然”中的“法”不是指照搬照抄自然，這個“法”包含有提煉、升華的含義。在道家思想中，大自然有其內(nèi)在規(guī)律性，有“道”之人必須要在變化無常的自然界靜心體驗(yàn)，以感悟自然界萬事萬物的本質(zhì)特征。因此，中國古代的造園家們很善于從大自然抽象出本質(zhì)性的東西，然后用石頭、植物、水體等加以表現(xiàn)。在中國文人的內(nèi)心里。只有這樣的藝術(shù)才堪稱上品。這也是中國古典園林里所謂“源于自然．高于自然”。
　　在英國自然風(fēng)致式園林的設(shè)計中，也同樣強(qiáng)調(diào)與中國“源于自然，高于自然”相似的觀念。英國學(xué)派的設(shè)計均是以崇尚自然，謳歌自然，贊嘆造物的多樣與變化作為美學(xué)目標(biāo)的。在彌爾頓的《失樂園》中，伊甸園被描繪成一片自然風(fēng)光，自然被贊美“具有青春活力”“恣意馳騁”“新鮮潑辣”“洋溢了無限幸?！?。這種謳歌自然，贊美自然的思想是英國學(xué)派重要的美學(xué)思想。同時，英國的造園家也深知適當(dāng)?shù)厝バ揎椬匀坏闹匾?。錢伯斯認(rèn)為，自然需要經(jīng)過加工才會“賞心悅目”，對自然要進(jìn)行提煉修飾，才能使景致更為新穎。這種觀念在英國學(xué)派的中、晚期的理論和實(shí)踐中不斷得到加強(qiáng)。這種觀念很接近于中國的“源于自然，高于自然”的觀點(diǎn)。
　　(二)　兩種藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)
　　“仁者樂山，智者樂水”，中國的知識分子(文人)總是把園林看作抒發(fā)情感和省思的場所。在他們眼里，落花有義，流水含情，一山一石，一草一木，無不寄托著觀者的主觀情緒與感受，這種把審美主體的主觀情緒外化于審美客體，并產(chǎn)生情感共鳴的審美心理模式，一直是中國傳統(tǒng)藝術(shù)(如書法、繪畫)的重要特點(diǎn)。中國的園林主人以這種方式來排解個人生活的感傷和政治理想的失意，園林成為中國文人階層宣泄感情的對象，可以說，中國古典園林向來重視情感的表達(dá)。
　　此外，中國古典園林中三個最為重要的美學(xué)概念：立意、達(dá)意和意境，指的也就是指主觀感情與客觀環(huán)境互相結(jié)合，理性與感性互為轉(zhuǎn)移，并產(chǎn)生共鳴的心理過程?！傲⒁狻笔侵笇徝乐黧w的美學(xué)追求和情感目標(biāo)；“達(dá)意”是指將個人目的與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，將個人情感融入審美客體并產(chǎn)生共鳴的情感升華過程和途徑；“意境”則指的是完成“達(dá)意”的審美過程之后，在審美主體的精神上所形成的融合了情感和客觀環(huán)境的，同時具有主觀和客觀特征的一種情境。在中國人心目中，不包含情感的風(fēng)景沒有存在的價值，因?yàn)橐饩车漠a(chǎn)生要由風(fēng)景和情感兩方面共同決定，這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所謂的“意在言外”、“象由心生”。
　　反觀西方，與繪畫等其他藝術(shù)門類一樣，個性化的情感表達(dá)在西方園林藝術(shù)中也一直居于次要地位。傳統(tǒng)的歐洲藝術(shù)，一直是在基督教的控制和影響下發(fā)展起來的，其內(nèi)容多是圣經(jīng)故事和宗教事件的描述。西方古典繪畫大多數(shù)是“圣嬰誕生”、“耶酥受難“之類的畫面沉悶、顏色單一、光線較暗的作品。這種風(fēng)格的作品長期統(tǒng)治著西方美術(shù)界，直到17世紀(jì)康斯泰勃和透納等浪漫主義大師出現(xiàn)，才真正改變以歐洲古典繪畫表情冷漠的乏味面貌。他們描述大自然的四時之變，雷電雨雪的雄渾震撼以及不同地域獨(dú)特的大自然風(fēng)光，這些作品飽含畫家的個人感情，具有強(qiáng)烈的情感張力。英國自然風(fēng)致式園林受到浪漫主義的影響，也相當(dāng)注意情感的表達(dá)。如錢伯斯的畫意式園林藝術(shù)，中世紀(jì)的廢墟、殘壘、斷碣在園林中廣為出現(xiàn)以表達(dá)一種懷1日的情愫；充滿了野趣、荒涼、情調(diào)憂郁的羅莎式繪畫成為園林設(shè)計的藍(lán)本；崇高感在園林設(shè)計被廣為鼓吹。
　　可以說。浪漫主義的出現(xiàn)改變歐洲中世紀(jì)藝術(shù)的呆板面貌，情感的追求和表達(dá)為英國學(xué)派園林注入生命力，并成為區(qū)別于法國古典園林的另一個重要特征。
　　(三)　中國園林藝術(shù)對英國學(xué)派的影響
　　中國式的自然山水園林曾經(jīng)對英國學(xué)派有過重要的影響，東方的神秘及其對自然的深刻領(lǐng)悟，深深震撼和吸引著英國學(xué)派造園家們。到18世紀(jì)中葉，“中國熱”達(dá)到高潮，許多評論和介紹中國園林的書籍和圖冊大量出現(xiàn)，中國式的塔、中國式山洞，甚至中國式的假山，都廣為流傳，成為一時的風(fēng)氣。當(dāng)然，由于中、英兩國不同的文化背景和政治經(jīng)濟(jì)制度，中國園林對于英國園林，只成為理論上的補(bǔ)充和佐證，并未形成本質(zhì)上的影響。
　　三、中國古典園林與英國自然風(fēng)致式
　　園林的不同特點(diǎn)
　　從上面的論述可知，中、英園林藝術(shù)從藝術(shù)法則到審美追求上均具有很多相似點(diǎn)。但從本質(zhì)上看，中、西自然風(fēng)格的園林仍然是兩種完全不同風(fēng)格的園林藝術(shù)?？偟膩碚f，“自然”在這兩種園林中體現(xiàn)出不同的性格，即：中國園林是一種內(nèi)向的自然，英國自然風(fēng)致式是一種外向的自然。
　　(一)　從園林具體形態(tài)上比較
　　兩種不同的藝術(shù)的區(qū)別，首先表現(xiàn)在具體的藝術(shù)形態(tài)上。從園林的總體形象和總體氣氛上看，中國古典園林顯得幽深、隱逸，所謂“庭院深深深幾許”，“曲徑通幽”。中國古典園林常用的入園處理通常是：甫人園門，迎面一座假山或一叢修竹，起到遮擋視線的作用，讓人有一種期待感和神秘感。之后則又往往是曲徑(或是曲廊、曲橋等1，曲徑兩側(cè)為粉墻或?yàn)槊郑谶@么一個半閉合的曲線空間穿行一段之后，終于豁然開朗，來到一個面向湖面的敞軒。這樣一種游線，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)向感，仿佛從外面的大千世界經(jīng)過一重重的障礙來到一個只屬于自己的世外桃源。再從敞軒環(huán)顧主庭，雖然有開闊的水面，但水不知由何而來，只見一條山溪從一塊巨石后面流出，拐了幾個彎后注入湖中，似乎這山溪是發(fā)源于建有佛寺的遠(yuǎn)山。再看湖面四周，茂林修竹，綠樹環(huán)繞，粉墻灰瓦若隱若現(xiàn)，但卻非常明確地劃分了園內(nèi)園外的世界。在這樣的園林環(huán)境下，除了游魚飛鳥，就只剩下你自己，然后你俯首吟哦，仰天長嘯，盡情地把內(nèi)心深處的情感加以表達(dá)抒發(fā)，令草木低首，山石動情，似乎連千年的古柏，都愿與你一起發(fā)出對人生的慨嘆?？偟膩碚f，中國園林需要的就是這樣一種自然，它來自于自然，但它僅屬于你，它是你內(nèi)在心靈的反映，一草一木，一山一石都浸染了你的內(nèi)心情緒。它是一種內(nèi)向的自然。即便是像北京頤和園這樣的皇家園林，雖然在空間尺度上已具有公共園林的特征，但無論是高聳的圍墻，曲折的長廊，還是幽靜的蘇州街，都讓人感到這只是傳統(tǒng)私園的大比例翻版。
　　然而，當(dāng)你來到勃朗設(shè)計的斯道維花園或是錢伯斯設(shè)計的丘園，你會發(fā)現(xiàn)，在這里，自然又是另外一種面貌，大片的草坡沿著自然的地形起伏、一片片樹叢外緣清晰，陽光照耀下呈淺綠色的草地把樹叢襯托得格外明顯。這里沒有圍墻，你的視線可以跟你的心靈一起自由馳騁。極目遠(yuǎn)眺，在白云與草坡快要相接的地方，牛群和羊群在隨意放牧。這里也有大片的水面，但水邊沒有駁岸，草坡很自然地以一個優(yōu)美的角度伸人湖中。一切都是寧靜的，但同時也顯得開朗、大方和安詳。一派在資本主義革命中迅速發(fā)展的新式農(nóng)莊的形象。在英國式的自然風(fēng)致園林里，自然的表現(xiàn)是外向的，圍墻是被嚴(yán)格拒絕的，一些兼具灌溉作用的干溝成為看不見的空間界限。而到了勃朗風(fēng)格占統(tǒng)治地位的時代，干脆連干溝都取消了。大片的漫坡草地成為園林的主體，一直伸展到主建筑物的墻根。園林已經(jīng)沒有明顯的內(nèi)外之分，私人的莊園與大自然融為一體，再也沒有必要用高高的圍墻和濃密的樹林把園林封閉在自我的小圈子里。英國自然風(fēng)致式園林所具有的這種開放性和公共性使它所表現(xiàn)的自然呈現(xiàn)一種外向開朗的性格。
　　(二)　從園林功能上比較
　　在中國傳統(tǒng)的儒家“重義輕利”思想的影響下。中國園林一直都拒絕功利主義的傾向，雖然園林建設(shè)有休息和娛樂的目的，但由于中國文人的休息和娛樂越來越走向純精神功能的非功利傾向，中國園林設(shè)計的目標(biāo)也變得越來越飄渺和意味深長。中國的美學(xué)理論在整體上一直就缺乏一種對“愉悅感”和“利益”之間的聯(lián)系的合理認(rèn)識。追求物質(zhì)享受的思想長期受到鄙視。因此，中國園林的功能一直以來都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場所，物質(zhì)功能從未成為中國園林的重要功能。相反，英國人很快就注意到把花園變成實(shí)用的場所，美麗的花園同時也是公眾會聚的場所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地，牛羊的牧場……。這種把物質(zhì)功能與審美愉悅相結(jié)合的思想，把英國園林藝術(shù)推上了一個更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風(fēng)景園林藝術(shù)插上了科學(xué)、民主的翅膀。與中國園林相比，英國園林的服務(wù)對象更廣泛，也更具開放性和公眾性。
　　(三)　從園林的場所原型上比較
　　中國傳統(tǒng)園林，不論是宅園或是寺廟園林，基本上屬于“庭園”，“庭”是建筑物的附屬空間，因此，中國傳統(tǒng)園林的場所原型仍是建筑物內(nèi)部的一種空間場所，它首先從屬于建筑物的總體范圍。因此，其場所實(shí)質(zhì)是“內(nèi)部(inside)”和“私有(private)”的。反之，西方園林則一直是與建筑物相并行的獨(dú)立的空間場所，建筑物與園林互為襯托，互為界定。不論是專門的花園還是城堡、教堂的莊園，通常都是環(huán)繞建筑物四周分散布置。因此，西方園林的場所實(shí)質(zhì)則更接近于“外部(outside)”和“公共(public)”。這兩種不同的場所原型深深影響了兩種園林對自然美的不同追求進(jìn)而導(dǎo)致了設(shè)計上的不同風(fēng)格。
　　四、中英自然風(fēng)格園林藝術(shù)差異形成的原因
　　中、西自然風(fēng)格園林具體形態(tài)上的差異不是偶然形成的。從前面的分析可知，中國古典園林與英國自然風(fēng)致式園林在總的美學(xué)原則上有很多相近的地方，然而在園林的具體形態(tài)上卻產(chǎn)生了如此本質(zhì)的區(qū)別。歸根結(jié)底，這種區(qū)別是由于中、英兩國不同的政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)造成的。可以說，近代以前，中、西園林的區(qū)別主要由于宗教和哲學(xué)思想的影響，到了近現(xiàn)代，則主要是受到政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的影響。 中國古典園林藝術(shù)的自然山水風(fēng)格從宋朝成熟后直至清朝近一千年的漫長歷史時期內(nèi)，一直在一個穩(wěn)定而封閉的系統(tǒng)內(nèi)自然發(fā)展。由于封建王朝的閉關(guān)鎖國政策，中國的藝術(shù)發(fā)展一直沒有受到外來文化和藝術(shù)的沖擊和補(bǔ)充。同時，資本主義制度得不到充分的發(fā)展使得資產(chǎn)階級和市民階層無法得到應(yīng)有的政治權(quán)利和社會地位，平民藝術(shù)得不到發(fā)展，園林藝術(shù)仍然是貴族、官僚階層的專利，直至清末，也就是西方自然風(fēng)致式園林走向成熟并蓬勃發(fā)展的時代，我國的園林仍只是少數(shù)達(dá)官貴人的玩物。園林主人自身的封建性、守舊性、消極性以及對個人命運(yùn)和帝國前途的感傷，統(tǒng)統(tǒng)都在他們的園林中打下了烙印。
　　此外，士人階層仍帶有“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建觀念，輕視勞動人民，因此他們不可能像英國學(xué)派那樣，拆掉圍墻，把牧場、鄉(xiāng)村引進(jìn)花園，表現(xiàn)一種大度、開朗的自然美。同時期的中國園林，仍抱著其“自命清高”“孤芳自賞”的內(nèi)向風(fēng)格不放，同時還沾染上不少瑣屑、頹廢之氣，從而不能帶領(lǐng)中國古典園林藝術(shù)走向新的高峰。
　　而英國自然風(fēng)致式園林則恰恰相反，隨著資產(chǎn)階級革命在英倫三島的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的封建領(lǐng)主正向新式的農(nóng)莊資本家過渡，大量在資本主義機(jī)械化大生產(chǎn)和殖民主義掠奪中暴富起來的新貴族和新興資產(chǎn)階級紛紛到鄉(xiāng)村購置農(nóng)莊和別墅。新的生產(chǎn)方式的勃勃生機(jī)以及海外殖民擴(kuò)張的節(jié)節(jié)勝利，使這些新貴族心中充滿了自信與豪情。他們讓自己的花園與周圍環(huán)境完全融合，看不到邊界，這正好反映了他們的勃勃野心。同時，大英帝國日益強(qiáng)盛，國家自豪感和民族自豪感很自然地惠及本土的自然風(fēng)貌與田園風(fēng)光。地方特色、鄉(xiāng)土情懷便成為抒發(fā)這種驕傲和自信心的重要載體。此外，市民階層的發(fā)展壯大，社會的等級觀念逐漸弱化，使得藝術(shù)的階級特征淡化，園林藝術(shù)愈來愈大眾化和具有公共性。
　　由此可知，資本主義的勃勃生機(jī)，帝國的日益強(qiáng)盛，社會的日漸民主，精神的日益開放自由才是英國自然風(fēng)致式園林產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，才真正賦予英國式的自然風(fēng)格園林以開朗、大方的外向型品格。
　　英國學(xué)派從1 8世紀(jì)中葉起，就領(lǐng)導(dǎo)歐洲的園林藝術(shù)潮流，其影響一直滲透到現(xiàn)在。可以說。英國自然風(fēng)致式園林是西方“現(xiàn)代景觀造園藝術(shù)之父”。英國學(xué)派不僅僅在建立新的造園觀念和在形成具有現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計職業(yè)(Landscape Architect，景園建筑師；Land planner，環(huán)境規(guī)劃師)上開歷史之先河，它同時與政治上的資產(chǎn)階級革命一起，在造園藝術(shù)領(lǐng)域里也掀起了一場帶有資本主義性質(zhì)的革命，把為少數(shù)皇公貴族服務(wù)的園林藝術(shù)帶入了開朗、民主的近現(xiàn)代社會，創(chuàng)造了符合新時代需求的園林，并發(fā)展形成了現(xiàn)代的“公園”，城市綠化系統(tǒng)等公共性的園林景觀藝術(shù)。
　　從以上分析可知，園林雖然只是一種空間環(huán)境藝術(shù)，但它的風(fēng)格仍然深受政治體制、經(jīng)濟(jì)模式的影響。如果中國資本主義也能得到發(fā)展，現(xiàn)代形式的工商業(yè)、農(nóng)牧業(yè)也能遍行于中國的話，明清兩朝的中國古典園林藝術(shù)很可能走進(jìn)一個嶄新的時代，開創(chuàng)出突破性的新風(fēng)格。藝術(shù)上的反傳統(tǒng)雖然沒有暴力革命的血腥，但其阻力決不亞于政治上的變革，同樣需要無比的勇氣。這種勇氣就是來自全社會政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上的共同變革，沒有這種協(xié)同性，藝術(shù)上的變革很難單獨(dú)獲得成功。
　　近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速增長和人民生活水平的提高，環(huán)境的美化日益受到重視。于是乎，一直作為次要行業(yè)的園林綠化一下子成了“香餑餑”。幾年之間，全國各地生出了許多“廣場”、“花園”……之類的人造景觀。這些工作雖然對于美化環(huán)境及改善人民生活作出了很大的貢獻(xiàn)。但是，在這樣一股熱潮中，我們也應(yīng)該保持清醒的頭腦，園林環(huán)境藝術(shù)，必需是社會生活的反映，是精神文明建設(shè)的重要一員。因此，園林設(shè)計應(yīng)該拒絕“嘩眾取寵”、“故弄玄虛”、“假、大、全”等浮躁虛假習(xí)氣，我國當(dāng)代園林應(yīng)該反映一種朝氣蓬勃、誠懇務(wù)實(shí)、戒奢尚儉的精神面貌。
　　在新的時代，園林是人民大眾的藝術(shù)，是廣大勞動人民休閑游憩的場所，不能僅作為政績的方尖碑，政府的記功柱。園林必須具有時代特征，按照社會的需要來設(shè)計。因此，“開放、務(wù)實(shí)、民主”既是英國自然風(fēng)致園林沖破傳統(tǒng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也將是我國園林邁向成熟，在21世紀(jì)重鑄輝煌的力量源泉。